Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας ισχυρίζονται ότι οι έξη ημέρες του πρώτου κεφαλαίου της Γένεσης ήταν στην πραγματικότητα μεγάλες χρονικές περίοδοι—εποχές—που ανταποκρίνονται στις κύριες περιόδους της γεωλογικής ιστορίας, όπως ορίζονται από τους εξελικτικούς. Οι υποστηρικτές της Θεωρίας Ημέρας-Αιώνα χρησιμοποιούν τον τρίτο ορισμό του γιόουμ (“μια απροσδιόριστη περίοδο χρόνου”) για τις ημέρες του κεφ. 1 της Γένεσης, και βασίζουν τον ισχυρισμό τους στο Β΄ Πέτρου 3:8: “Μια μέρα με τον Κύριο είναι σαν χίλια χρόνια και χίλια χρόνια σαν μια μέρα.” Επίσης επιμένουν ότι πάρα πολλές δραστηριότητες έλαβαν χώρα κατά την έκτη ημέρα (Γένεση κεφ. 2) για να μπορέσουν να χωρέσουν μέσα σε μια 24-ωρη ημέρα.

Το απόσπασμα Β΄ Πέτρου 3:3-10 μιλάει για εμπαικτές στις έσχατες ημέρες που υποβαθμίζουν τις βιβλικές προφητείες για τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Το εδάφιο 8 δεν προοριζόταν να χρησιμοποιηθεί σαν ένας μαθηματικός τύπος με τη μορφή 1=1000 ή 1000=1, αλλά μάλλον για να δώσει έμφαση στο ότι ο Κύριος δεν περιορίζεται από το χρόνο, ότι μπορεί να επιτελέσει κάτι μέσα σε μια μέρα ή μέσα σε όσο πιο πολύ χρόνο θέλει.

¹ Για περισσότερες πληροφορίες πάνω στο θέμα, βλέπε “Γιατί η Θεωρία του Κενού δεν Βγάζει Πουθενά,” από τον Henry M. Morris, έκδοση του Ινστιτούτου για  την Έρευνα της Δημιουργίας.http://www.icr.org/pubs/btg-a/btg-107a.htm

Το Β΄ Πέτρου 3:8 δεν έχει να κάνει τίποτα με το χρονικό διάστημα της Εβδομάδας της Δημιουργίας. Το Γένεση 1 χρειάζεται να ερμηνευθεί σε συνδυασμό με τα συμφραζόμενα, όχι από ένα εδάφιο που γράφτηκε 1500 χρόνια αργότερα και που χρησιμοποιείται ξεκάρφωτα. Ακόμα κι αν ήταν δυνατό να αποδώσουμε αυτό το εδάφιο κυριολεκτικά στην Εβδομάδα της Δημιουργίας, τα 6000 χρόνια ούτε καν αρχίζουν αν περιλαμβάνουν τα εκατομμύρια χρόνια που απαιτούνται από την εξέλιξη.¹

Ξανά, η Θεωρία Ημέρας-Αιώνα δεν ικανοποιεί ούτε τους δημιουργιστές ούτε τους εξελικτικούς.